MARIAGE ET COOPÉRATION

                                                         Suite et fin

        IV.     AUCUN DIVORCE EXCEPTÉ RAISON D?ADULTÈRE

L?Ecriture conseille le- mariage, cependant, et jamais elle ne permet de libéraliser l? union, il contient expressément   dans le loi : _ "Vous ne vous séparerez pas avec une épouse, excepté pour la raison d? immoralité" (Math..  5:32 ;  19:9).  Et il est considéré comme adultère le mariage d?un conjoint, quand l?un de deux vit encore.... _ "Celui qui prend une femme divorcée comme épouse commet l?adultère" (Ibid, aussi Luc 16:18, dire ; _ pour "si n'importe qui divorce son épouse, débaucher la" (Marc 10:11), c.-à-d., il la contraint à commettre l?adultère.  Et non seulement celui qui la prend devient la cause de cela ; mais aussi celui qui prend la femme et lui donne l?opportunité de péché. Car s?il ne la prend pas, elle doit retourner vers son mari. À cette femme, le mariage était un malheur. Tomber sous le pouvoir des passions, alors,  c?est  leur rapporter l'esclavage final ; de même garder les passions sous le contrôle est l?unique réelle liberté. .

_ Donc, la divine Ecriture indique que ceux qui ont violé les commandements sont soldés aux étrangers, c.-à-d., aux péchés qui sont privilège à la nature, jusqu'à ce qu'ils tournent autour et repentance (cf. Juge 2, 14) (David G. Hunter : Mariage dans l?Eglise primitive, Minneapolis, 1992, p. 49

La plupart des personnes ne savent rien de continence et vivent pour le corps et non  pas pour l'esprit. Mais le corps sans esprit est la terre et les cendres (GEN. 18, 27). Maintenant le Seigneur condamne l'adultère même dans la pensée (cf. Mat. 5, 28).

Il est approprié que non seulement notre esprit soit fait saint, mais également à notre comportement, à notre voie de la vie, et à notre corps.(David G. Hunter : Mariage dans l?Eglise Primitive, Minneapolis, 1992, p.51.

V.               MARIAGE ET CÉLIBAT

La condition parentale, Saint clément écrit que c?est une coopération avec le Créateur (Pédagogue, 3, 83 ; Stromata 3, 66.), et (selon quelques passages il est erroné de considérer le célibat comme en soi plus spirituel que le  marié d?état (stromata 3, 105). Parfois Saint Clément déclare que la virginité  est meilleure que le mariage (les stromata 4, 147 -9, et en textes d'ordre, il considère l' état de marié comme supérieur à la virginité, comme il est dit : Bien que la virginité commandée vers le salut, le distillateur, un qui soutient vers le haut la volonté sous les épreuves et les tentations supérieurs de l'état marié puisse encore surpasser un qui mène davantage ou moins de vie insouciante d'un célibataire

Et on ne s'avère pas vraiment un homme dans le choix d'une seule vie ; mais il surpasse des hommes, qui, sans plaisir ou douleur, a discipliné lui-même par mariage, pour engendrer des enfants, et par soin pour le ménage ; qui, dans sa sollicitude ou le ménage, a été inséparable de l'amour de Dieu, et qui a résisté à chaque tentation surgissant par les enfants et l'épouse ou par des domestiques et des possessions.

 Lui, cependant, qui est sans famille, pour la plupart échappe à la tentation. S'inquiétant, alors, pour lui-même, l'est surpassé par celui qui est inférieur à lui dans ce qui concerne son propre salut

mais est supérieur à lui dans la conduite de la vie.

Croire que le marié et le célibataire état être semblable cadeau dieu "les deux célibat annonce mariage avoir leur propre différent forme service et ministère le seigneur", mettre son concept comme tel :  "notre point de vue est que nous sommes les bienvenus comme bénis à l? état d? abstinence au  mariage dans ceux à qui ceci a été accordé par Dieu , et admirons une monogamie et la position élevée du mariage simple".

                            Si on choisit d'être célibataire ou de se marier pour la procréation, on doit rester ferme à ce qui est inférieur. Si une personne peut supporter une telle vie, il acquerra pour un plus grand mérite de lui-même avec Dieu, puisqu'il pratique le contrôle de l?auto- self - en quelque sorte qui est pure et raisonnable.

si un choisir être célibataire ou marier pour procréation, un devoir rester ferme ce qui être inférieur. Mais s'il est entré trop loin en choisissant la règle pour la gloire plus grande, il peut faire défaut à son espoir. Juste comme le célibat, mariage a ses propres services et ministères distinctifs du seigneur ; Je me réfère au soin de ses enfants et épouse. La caractéristique spéciale de l'union de maritale, il semble, est qu'il donne la personne qui est commise à un mariage parfait l'occasion de montrer le souci pour tout qui concerne le ménage qu'il partage avec son épouse (stromata 3, 12 : 79).

Saint Clément dit que l'homme célibataire est inférieur au marié parce qu'il a peu d'occasions d'art d?auto- contrôle de- démenti, alors que l'homme marié "se montre inséparable de l'amour de Dieu, et se montre supérieur à chaque tentation  qui l'envahit  à travers les enfants et l'épouse et les domestiques et les possessions" (stromata 7, 70). Il a également dit que les hommes qui ont choisi de se marier doivent reconnaître le temps approprié et l'épouse appropriée.

Car il n'est pas  nécessaire que chacun devrait se marier, ni à tout moment, mais il y a un temps quand il est approprié, et une personne avec qui il est approprié, et un temps jusqu'auquel il est approprié pour se marier. Il n'est pas approprié juste pour  n'importe qui puisse se  marier à n'importe qui, autrement à tout moment, ni d'une certaine manière tout à fait aléatoire.

Mais une personne doit être en certain état, et il doit épouser une personne appropriée à un temps approprié pour des enfants. Le partenaire devrait être semblable de tous les respects, et elle ne devrait pas être obligée par la force de se soumettre à l'homme qui l'aime (stromata 2, 23 :137)..

VI.             _MUTUEL RESPECT ET AMOUR DANS L? ÉGLISE MAISON

La couronne de la femme doit être considérée au mari (Prov. 12, 4), et la couronne du mari est son mariage ; pour tous les deux, la fleur de leur union est l'enfant qui est en effet la fleur que le cultivateur divin cueille du pré de la chair.  La couronne de vieux hommes est les enfants de leurs enfants et la gloire des enfants est leur père (Prov. 17, 6), il est dit : Notre gloire est le Père de tous, et la couronne de toute l'église est le Christ (pédagogue 2, 8 : 71).

               Les coeurs des amoureux ont des ailes, l'affection peut être éteinte par un changement de coeur, et l'amour peut se transformer en haine si là introduisez-vous trop de raisons pour la perte de respect (pédagogue 2, 10 :97)..