MARIAGE  ET  COOPERATION

L e soin affectueux d’une épouse et  la profondeur de sa fidélité excède à l’endurance de toutes les autres relations et amis, juste comme elle  les surpasse dans la sympathie,  surtout, elle préfère être toujours à son côté et vraiment être, comme l’Ecriture dit : une aide nécessaire  (GEN. _ 2, 18).

 Maintenant le mariage est une aide, particulièrement à ceux qui sont en avance  dans plusieurs  années, quand il fournit un  conjoint et produit des enfants et les  nourrit jusqu’à l’âge adulte . 

Le mariage de quelque personne est un accord livré dans le plaisir, mais le mariage des philosophes mène à une harmonie qui est accord avec raison.  Dans un tel mariage des femmes sont  commandée à s’orner soi-même non pas dans un aspect extérieur , mais dans un caractère de satisfaire l’impudicité corporellement ;  mais plutôt  à préserver le mariage comme une aide pour leur vie toute entière et comme une occasion  pour la haute forme de l’auto - contrôle.

 II. _ MARIAGE ET PLAISIR D’AMOUR

 Le Sage, alors, est la  personne qui, quand on lui demande son opinion sur le plaisir d’ amour, répond :  "silence, homme, je suis très heureux de l’avoir sauvé d’eux comme un féroce et furieux tyran" ( Platon, république 1.329).

 Néanmoins, le mariage serait accepté et fixé à son  endroit propre.  Notre seigneur veut que l’humanité soit remplir ( Gén. 1.28), mais il n’a pas dit aux gens de s’engager dans le libre comportement. Il ne leur a pas dit de se livrer au plaisir comme s’ils sont nés pour l’ornière. Laissons  le pédagogue  nous montrer la honte avec le mot Ezéchiel : « Eloignez-vous de moi votre fornication » (cf. Ezéchiel 43, 9). Même les animaux irrationnels possèdent de temps propre pour faire l’amour. Mais avoir rapport sans intention de produire des enfants c’est  violer la nature, laquelle nous nous inspirons et la considérons comme notre enseignante. Nous observons que le sage enseigne que sa pédagogie s’est établie selon le temps propre, par lequel je me sens adulte ou enfant ; et les enfants ne sont permis de marier, le vieux ne sont pas permis de faire autant.  

Autrement, on se marierait  à tout moment.  Ainsi  le mariage est  le désirer (orexis) pour la procréation, mais ce n’est pas une aventure, illicite, ou irrationnel pour la dispersion de la graine.  (Pédagogue 2, 10, 95).

Nous devons , alors,protéger le  mariage pur et libre de toute souillure, comme si une offrande sacrée, comme nous nous réveillons de notre sommeil avec le seigneur et aller dormir avec l’action de grâce et la prière, "les deux  ensemble quand nous nous apprêtons pour dormir et quand la sainte lumière s’élève." _ (Hesiode, les travaux et les jours 339).

Nous apportons le témoigne au  le seigneur de toute notre vie, en préservant  une piété dans notre âme et exerçant un contrôle sur notre corps.  Il plaît, vraiment, à Dieu quand nous manifestons une bonne conduire de nos lèvres à nos actions. Car un discours honteux conduit toujours à la honte, et tous les deux finissent dans un comportement de la honte.

 L’ Ecriture recommande un mariage et ne permet pas un élargissement de l’union; c’est évident  le précepte : vous ne vous séparerez pas de  votre épouse, excepté le cas de la fornication ( Matthieu. 5, 32 ).

Il est considéré comme adultère si l’un ou l’autre de partenaires séparés se remarie, pendant que l’autre est en vie (stromate 2, 23 ; _ 145). L’idée humaine de l’auto- contrôle  (enkrateia), je veux dire pour quelqu’un trouvé parmi les philosophes Grecs , consiste dans une lutte contre la concupiscence (epithymia), et en ne l’ arrangeant pas ainsi comme pour manifester ses actions.  Mais parmi nous l’ art de l'auto -contrôle n’a pas l’intention d’épreuve de convoiter tout. Notre visée ne doit pas purement être un temps auto- contrôle même au-dessus de la convoitise elle-même. Mais cet aimable art de l’auto – contrôle est atteint seulement par la grâce de Dieu. C’est pourquoi, il dit : «  Demandez et il vous sera donné ( Matth. 7,7 ). Avait reçu cette grâce, quoiqu’il fut vêtu dans l’indigent corps, de sorte que, pendant quarante jours, il ne sentit ni soif ni faim ( cf. Ex. 24, 18 )…

En général, alors, que ceci soit notre position à propos du mariage, de la nourriture, et d’autres choses encore : Rien hors la convoitise. Mais désirer seulement pour des choses utiles.

Car nous ne sommes pas des enfants de convoitise, mais de la volonté (cf. Jean 1, 13). L’homme marié doit exercer le self-contrôle dans la procréation, de sorte qu’il ne sente pas le désir pour sa femme, laquelle il est appelé à aimer pendant qu’il produit des enfants avec elle par une volonté sainte et chaste. (stromata 3, 7, 57).

III. _ SEXUEL RELATION

Saint clément soutient la croyance que la relation sexuelle doit être évitée. Il soutient également que les Apôtres vivaient avec leurs épouses comme leurs « sœurs », ainsi vivre avec son épouse comme avec une soeur est une réalisation de la résurrection ,état sur terre (stromata 3, 53). Dans la vision de Saint Clément, la différence entre l’idée païenne de slf- contrôle et l’idée chrétienne est , pendant que le païen ascétique sent le désir et ne se laisse pas faire, tandis que le chrétien ne sent aucune convoitise ( Stromata, 3, 57, 58 ).

Saint Clément voit que la malpropreté de relations maritales a besoin de se laver, chaque fois, tel prescrit dans Lévitiques (15, 18), mais les chrétiens sont propres une fois et pour tout, par leur baptême.

En  fait, il ne condamne pas complètement le sexe, mais il le limite au but de la reproduction. Il prévient du danger de permettre à la famille d’attacher de l’importance à se dépasser des devoirs reliés à la profession chrétienne ( ibid. 4, 8, 12 ). Ainsi le mariage est saint parce que «  la graine du Sanctifié est saint » ( ibid. 3, 46 ).

Il dit aussi :

           «  Mais ceux qui sont permis de se marier ont besoin du Pédagogue, ainsi qu’ils ne doivent pas remplir les rites mystiques de la nature pendant le jour, ou avoir des relations après l’Eglise ou le marché ou tôt le matin comme un coq, car il y a des temps propres pour la prière et la lecture et d’autres actions sont faites durant le jour. Mais le soir est le temps propre pour prendre le repos, après le dîner et après l’action de grâce  pour les avantages obtenus. » ( Pédagogue 2, 10, 96 ).

C’est absolument impossible pour un homme d’être traité digne par une femme, s’il ne montre aucun signe de dignité durant les plaisirs de relation. Le bon sentiment qui accompagne admirablement s’épanouit seulement pour un court temps, et accroît un adulte avec le corps. Mais quelques temps, il arrive qu’il accroît un adulte même avant le corps et le désir est atteint ; ceci se produit quand la chasteté maritale a été violée par le plaisir mis avec une prostituée.

Les cœurs des amoureux ont des ailes et les charmes sont atteints par un changement de pensée. L’amour change fréquemment dans la déteste s’il y a aussi beaucoup de raisons pour la condamnation. ( Pédagogue 2, 10, 97 ).

Maintenant quoique ceci est le cas, ils le considèrent encore honteux si la personne humaine, créée  par Dieu ne montre pas, sans contrainte, que les animaux irrationnelles qui ne se marient pas avec beaucoup de partenaires d’une manière incontrôlée, mais avec un de même espèce, comme font les pigeons, les tourterelles, les colombes et d’autres animaux, ( Stromata 2, 23 ; _ 139).

Saint Clément rejette la relation maritale durant la grosse ou en période de règle ou menstruelle, car elle entraîne le gaspillage illégitime de la graine. Comme les écrivains médicaux contemporains ( exemple GALEN ). Saint Clément semble avoir considéré la perte de sperme durant l’éjaculation comme la perte de l’énergie vitale du corps (L’instructeur 2, 94 ).

 Il condamne l’homosexualité en disant :

«  Le Verbe avait proclamé ceci fortement et clairement par Moïse : N’attacher pas le mâle avec un mâle, c’est une abomination. ( Lév. 18, 22 ).

 Quand le noble Platon recommande que « vous  vous abstiendrez de chaque  femelle  qui n’est pas la vôtre propre » (loi 8, 839 a). Il dériva ceci de sa lecture de l’injonction biblique : «  Vous devez pas vous attacher à la femme de votre voisin et vous salir avec elle » (Lev 18, 20). « Là où, il y aura  ensemencement stérile, hybride, graine  hybride avec concubine » (loi 8, 841 d). « Ne semez pas là où vous n’espérez pas la graine accroître » ( Lois 8, 839 a). «  Ne touchez personne excepté votre propre épouse de mariage » ( Lois 8, 841 D).

Nous qui avons une part dans le travail divin de création ne devons pas disperser aléatoirement de graine ni n’agissons pas d’une manière irrespectueuse ou ne sermons pas ce qui ne peut pas accroître ( Pédagogue 2, 10, 91 ).